“¿Cuál es la relevancia de la visión unitaria del hombre, propia de la Biblia, en el contexto del diálogo intercultural y religioso contemporáneo, especialmente en relación con las nociones de dignidad y libertad humanas?”

R/ En ese tiempo habian muchos pensamientos filosoficos que atentaban contra la antropologia biblica,con los cuales se tuvo que analizar la manera de interpretar la vision unitaria del hombre.
Los pensadores cristianos persibieron el peligro que la antropologia dominante en esa epoca representaba para fe.
El hombre es un ser pensante,racional,unitario,cuerpo,alma y espiritu o aliento.
Por lo tanto era importante mantener esta vision unitaria acerca del hombre para comprender la antrologia desde el punto de vista biblico.

La visión antropológica bíblica presenta al hombre como un ser unitario, formado por dos realidades integrales constitutivas: cuerpo y espíritu, que son inseparables y de igual valor. Esta concepción permite ver al hombre como una totalidad cuya existencia halla su origen y sostén en Dios.
Ante la realiad social, moral, económica y política que se vive hoy, la visión antropólogica bíblica permite reivindicar la libertad y dignidad del ser humano, pues éste es un todo que recorre un camino de formación y crecimiento, y la totalidad del ser humano es aceptada y amada por Dios. En el diálogo intercultural y religioso, esto constituye un elemento común, pues el hombre es eje del desarrollo cultural y centro de los sistemas de creencias; ambos, cultura y religión, buscan el perfeccionamiento y desarrollo del ser humano y, para esto, se hace necesario asumir al hombre en su totalidad sin infravolar ninguno de sus elementos constitutivos ni exaltar otros.
Sólo en la medida en que cada uno sea capaz de ver al otro como una integralidad de cuerpo y espíritu con las mismas posibilidades, capacidades, derechos y deberes, se podrá lograr una sociedad en donde la dignidad y libertad humanas, así como también la igualdad, podrán conducirnos a todos, como especie humana, por el camino del peferccioamiento y realización personal, que es en últimas el propósito divino para cada uno.

La verdad es que existe el hombre entero que es imagen de Dios y creacion suya y no fruto de una caida originaria. El alma es por si misma el hombre? No, es el alma del hombre. Llamaremos hombre al cuerpo? No, el es solo cuerpo del hombre. Asi pues, ninguno de los dos es por si el hombre resulta de la composicion de ambos.

Descartes estimaba la de una conciencia pensante; es la de un yo encarnado que se percibe simultaneamente como carne animada o como alma encarnada y no como cuerpo por una parte, mas alma por otra.

El hombre no es ni un angel, ni un mono que ha tenido exito, ni un espiritu degradado, ni un animal optimizado, ninguna de estas lecturas no hacen justicia a la complejidad del fenomeno humano, asi lo abvierte un pensador como Sarte cuando hablo del hombre como tencion irresuelta entre el en si-y-para si.

San Agustin rechaza vehementemente la doctrina platonica de la preexistencia de las almas y, lo que es mas importante, integra el cuerpo en la verdad del hombre, este no es el cuerpo solo ni el alma sola, cuando ambos estan unidos a la vez, entonces hay hombre.

El hombre se atribuye a si mismo no solo un valor contable,sino tambien una dignidad y una libertad de valor incalculable,cosas ambas que nunca han conferido al resto de las criaturas. Tambien el hombre es algo mas que un mecanismo automatico estimulo-repuestas;en el,Amen de una conducta,hay factores casuales de esa conduct;los eventos,procesos y estados mentales que poseen una realidad propia. En el contexto del dialogo intercultural y religioso la vaganza del cuerpos(hombre)se hizo esperar,pero cuando se produjo fue terrible.El cambio de regimen se consuma:al reino aristrocatrico del alma o del espiritu sucede la presidencial democratica del cuerpo de la materia. Tambien la propiedad emergente mas destacada del sistema cerebral humano es la “plasticidad”,su aptitud para la auto programacion y auto organizacion.